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读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。以下是小编整理的中华民族多元一体格局读后感2000字范文(通用6篇)，欢迎阅读与收藏。
【篇1】中华民族多元一体格局读后感2000字
我国自古以来是一个多民族的国家，全国共有56个兄弟民族劳动、战斗、生活在这片辽阔而富饶的土地上。各个民族都有悠久的历史和丰富的文化，并各有自己的文化传统、语言文字、宗教信仰和风俗习惯。尽管各个民族之间在历史上曾经存在矛盾与不和，发生过冲突和战争，但各民族之间的经济文化交流和友好交往，一直是历史的主流。中华各民族之所以能够融合成为团结的整体，并经历几千年的变故与动荡而永不分离，根本原因就是爱国主义的向心力和凝聚力起着作用。爱国主义是中华民族这个统一多民族国家得以形成、生存、延续和发展的重要思想政治基础。我们伟大的中华人民共和国，是在爱国主义的旗帜指引下，我国各族人民团结一致，赶走了帝国主义侵略者才诞生的。我国的社会主义制度，也是各族人民在中国共产党的领导下，前赴后继、浴血奋战的结果。社会主义祖国的成立，使我们统一多民族国家发生了质的变化，实行了民族区域自治，在我国历史上第一次真正消除了民族歧视，实现了民族平等和各民族的大团结，各族人民真正成了国家的主人。在社会主义大家庭里，在保卫祖国和建设祖国的共同斗争中。各民族之伺交往与合作的密切程度，是以往任何时候都无法比拟的。正是这种民族的大团结，大统一、大交流，有力地促进了各民族经济和文化的迅速发展，大大提高了我国的综合国力。民族的联合和国家的统一，符合我国各族人民的根本利益。尽管在新中国建立以前，总的说来这种联合不可能是真正平等的，统一也只是相对的，仍保留着某种封建割据状态。但是，它毕竟给人民带来和平建设的环境，减少了某些民族统治者为争权夺利而挑起民族仇杀的机会，排除了分裂时期许多人为的障碍，为各族人民顺利开展经济文化交流创造了条件，从而有利于促进民族团结和生产力的发展，有利于增强抵御外来侵略的力量。因此，中国人民的爱国主义必然表现为为维护统一、反对分裂而斗争。古代史上魏晋南北朝和五代十国两次大分裂以后又分别重归于统一的事实，是中华民族伟大向心力的生动表现。汉族的隋文帝、宋太祖，蒙古族的元世祖，满族的康熙帝，都为中国的统一建立了不朽功绩。
到了近代，爱国主义的精神力量，更支撑着我国各族人民的爱国力量，以坚韧不拔的意志，同帝国主义肢解中国领土、破坏民族团结的阴谋;同民族败类的分裂主义活动，展开了英勇的斗争。历史一再证明，反对分裂，维护民族团结和祖国统一，是我国人民爱国主义优良传统的重要组成部分。但是，我们应当清醒地看到，国际上的敌对势力，一直蓄意挑拨我国各兄弟民族之间的亲密关系，企图分裂、肢解我们统一的社会主义祖国。极少数民族分裂主义分子，也极力鼓吹民族独立，脱离社会主义祖国这个大家庭。他们分裂阴谋虽然理所当然地受到了全国各族人民的反对，不可能得逞，但他们的破坏活动也决不会停止。在当前世界上许多地方民族冲突加剧，民族战乱不断的情况下，我们每个人都要从中华民族的大局出发，从全国各族人民的根本利益出发，从维护我国多民族统一的传统出发，自觉维护民族团结，反对民族分裂，坚决同破坏祖国统一的言行作斗争。我们一定要认识到，由于我国各民族已经形成为一个统一的整体，因而民族发生分裂，必然引起社会动荡，甚至导致战争发生，这样对国家、对民族、对每个人都会带来损失乃至灾难。相反，民族团结，国家统一，环境安定，各族人民可以安心地从事社会主义现代化建设，也有利于各民族之间的相互学习，相互支持，共同发展。民族团结就发展，民族分裂就倒退，这也是我国几千年历史发展所得出的结论。
通过系统学习使我认识到民族团结教育的重要性和必要性，作好新疆的稳定和民族团结工作对进一步推进新疆经济社会快速发展，促进社会稳定，有着十分重大的意义。进一步认清民族分裂主义本质和危害，分清是非界限和敌我界限，进一步统一了思想，全面正确地理解党的民族、宗教政策，增强反对民族分裂，维护祖国统一，维护社会稳定的自觉性和坚定性。切实把热爱祖国，振兴中华同爱岗敬业，做好本职工作，实现中华民族的伟大复兴，全面建设小康社会统一起来。立足本职，脚踏实地，坚定走中国特色社会主义道路的信念。向英雄人物学习，学习英雄一心为公，无私奉献，忠诚党和人民事业的高尚情操;学习英雄忠于职守、爱岗敬业，对工作精益求精的优良作风;学习英雄乐于助人，尊老爱幼、全心全意为人民服务的优秀品德;学习英雄艰苦奋斗，百折不挠、敢于战胜一切困难的拼搏精神。通过学习英雄模范先进事迹，对照检查自己找差距，决心以英雄人物为榜样，弘扬民族精神，维护民族团结，热爱本职工作，忠实履行全心全意为人民服务的宗旨，在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。
【篇2】中华民族多元一体格局读后感2000字
1988年费孝通已经80岁了。但是这一年他应香港中文大学的邀请给Tanner讲座做一个关于中国民族学研究的报告，也就是后来的《中华民族多元一体格局》的蓝本却成为了他学术生涯晚年的又一个高峰。在这篇论文（以及后续其他研究者的论述中），他提到：
我将把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民，它所包括的务实多个民族单位是多元，中华民族是一体，他们虽则都称为“民族”，但是层次不同。
中华民族座位一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是几千年的历史过程形成的。
他的论述不是汉族中心主义的历史观，相反，他认为：
中华民族的发端是在距今3000年之前黄河中游出现的一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，这个民族集团不断壮大，把周围的异族吸收进这个核心。它在拥有了黄河和长江中下游的东亚平原之后被其他的民族称为汉族，然后开始逐渐渗透入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合的不可分割的统一基础。
并且用翔实的考古资料证明中华民族的发端是各个不同的民族集团同时出现在华夏土地之上然后经历不同的发展的过程。在这个不断分离、融合，小的民族集团不断消亡，大的集团的形成，并且逐渐在不同的民族中出现对于“中华民族”这个置于所有小民族之上的概念的认同，就是自在的民族实体的演变。我觉得这个历史的脉络对于反思西方的民族-国家是很有意思的一个补充，那就是中国的情形和西方的未必是一样的。
另外一个有意思的观点是农耕民族和游牧民族在中国历史上的互动。长城的分界线也是农耕和游牧的界线。历史上不仅仅有北方的匈奴不断侵扰南方的汉人。同时南方的汉族也有大量的人口进入北方的领域，有的转换自己的身份成为少数民族，有的则不断开垦疆域把农耕的版图拓展开来。至于统治中国的各个外族政权最后无一不被汉化的命运，费孝通也认为这是农耕文明对于游牧文明的驯化。因为一旦扎根下来，不断扩张的人口压力以及更高的生产效率让所有成功的政权都选择了农耕，并且连带接受了这个文化。
而这个问题的现实转变则在于，在从游牧向农业化的转变成功之后，在面对工业化和现代化的今天，新一轮的民族融合和共存的问题，能够从历史中找到什么借鉴呢？恐怕还没很多人考虑过这个问题。
【篇3】中华民族多元一体格局读后感2000字
为全面贯彻“一会”(自治区民族团结进步年动员大会)、“一条例”(新疆维吾尔自治区民族团结进步工作条例》和“一讲话”(张春贤书记在自治区民族团结进步年动员大会上的重要讲话)精神，不折不扣落实自治区、喀什地区、巴楚县和阿克萨克马热勒乡党委的安排，自治区统计局住村工作组结合实际，协助喀玛勒克(1)村党支部制定了民族团结进步年实施方案，成立了领导小组，将坚持“四项原则”、主打“九个一”活动，把上级的各项决策部署落到实处。
“四个坚持”，一是坚持“三位一体”工作机制。即在乡党委的安排下，由村党支部主导，工作组协助，村警务室配合，全员参与，形成强大合力、营造浓厚氛围，争创县、乡民族团结进步模范村。二是坚持“五个结合”。即与访惠聚活动三项重点工作、六项任务相结合;与保障改善民生及精准扶贫相结合;与争创“五无村”相结合;与“两学一做”相结合;与村委会换届选举相结合。三是坚持以活动为载体。做到月月有活动，贯穿一整年。四是坚持时间到月、责任到人。确保各项活动既扎扎实实、又有声有色。
贯穿全年的“九个一”民族团结系列主题实践活动分别是：
一是开展一次民族团结大宣讲活动。4月底，由工作组组长、副组长宣讲“一会”(自治区民族团结进步年动员大会)、“一条例”(新疆维吾尔自治区民族团结进步工作条例》和“一讲话”(张春贤书记在自治区民族团结进步年动员大会上的重要讲话)精神。
二是开展一次“情暖校园”活动。“六一”前夕，工作组将为村小学捐赠一套音响、一副篮球架、一批电视电脑、一批舞蹈服装、一批爱心衣物等。
三是开展一次“民汉同吃一桌饭、民族舞蹈大家跳、民族歌曲大家唱、民族食品大家品”系列“融情”活动，促进各民族之间交往交流交融。
四是开展一次“村干部、庭院经济带头人、精准脱贫积极分子”北疆取经活动，到昌吉州经济发达乡镇学习考察。
五是开展一次结对子家庭“走亲戚”和“城乡青少年手拉手”活动。工作组成员和村民结成家庭对子，暑期组织5对家庭的子女互访对方家庭。
六是在村干部、工作组、“80、90、00后”及村小学中开展一次“双语之星我最亮”竞赛活动。
七是开展一次以民族团结为主题的才艺展演活动，特别鼓励工作组和村民以对子形式参加表演。
八是开展一次“民族团结之星”评选活动。表彰一批在民族团结方面有突出表现的村干部、村民、民兵、工作组成员和村警务室成员。
九是多方协调，落地一批惠民生项目。使村民有更多的获得感，争取年内摘去自治区级贫困村帽子。
【篇4】中华民族多元一体格局读后感2000字
中国从一个被其它国家欺辱的小国慢慢演变成一个大国，期间少不了民众的努力。因为有了民众团结一心的精神,所以中国才会如此迅速的变成一个大国。2008年奥运会中的“中国元素”令人惊叹，中国的历史令所有人感到震撼，中国在奥运会中展现的无疑让其他国家对这个国家产生了新的看法。十年之间，中国的科技与生活改变了许多。十年前，买一件衣服就要坐半个小时的车，十年后，我们在电脑前点点鼠标就等着卖家送货上门；十年前，电视机还只是有29英寸，笨拙无比的大盒子，
十年后，56英寸的液晶电视挂在墙上，还能看3D电影！
不管是台湾或是澳门，该是我们的就是我们的，因为台湾人民和澳门人民都热切的希望回归于我们的大家庭——中国！每一个民族每一个人都是中国不可缺少也不愿缺少的。朱光亚为了建设中国，拒绝了美国经济合作总署（ECA）的旅费，告别女友取道香港回国。他召集鼓动全美中国留学生回国建设家园，并在公开信中说道：“让我们回去把我们的血汗洒在祖国的土地上浇灌出灿烂的花朵。我们中国是要出头的，我们的民族再也不是一个被人侮辱的民族了！我们已经站起来了，回去吧，赶快回去吧！”。中国是一个用无数革命烈士的身躯架成的，是一个用无数鲜血染成的，是一个有无数坚强不屈的精神所建成的国家。它拥有的不止是我们所看到的点点滴滴，它就是一头沉睡的雄狮，蠢蠢欲动，它不会永远沉睡下去，总有一天，它会爆发出强大的能力，令所有人都为之感到震撼，为之感到自豪。中国，这个温暖的社会主义大家庭，令人无法预测到它的未来，因为它的人民们都有着坚贞不屈的精神。它，将成为世界闻名的一所国家。不因为别的，只因为它有一直支撑着它的人民们。
【篇5】中华民族多元一体格局读后感2000字
全书以费孝通向大阪国立民族学博物馆召开的“关于中华民族多元一体论”国际学术讨论会提供的《民族研究-简述我的民族研究经历与思考》代序，以其《中华民族的多元一体格局》（1989，香港中文演讲）、《中华民族研究的新探索》（1990，国家民委研讨会）为导论。费先生言其研学之困，讲少数民族学不以民族学对等，任何民族研究都根植民族整体。两问有力。一，如何从于民族关系之上研究个别民族历史，同样，改变以"汉"为中心视角构全中国史；二，少数民族现代化进程是否意味更大程度的汉化，则其何以保有其"多元"，使共同繁荣不至为趋同。余下篇幅，引典复调，频频立场，不书。
略记中华文明之发端如下。
新石器时期黄河中下游的东西文化区。其中中游文化序列为：前仰韶文化（前6000-前5400）-仰韶文化或称彩陶文化（前5000-前3000）-河南龙山文化（前2900-前2000），其后可能约夏。下游文化序列为：青莲岗文化（前5400-前4000）-大汶口文化（前4300-前2500）-山东龙山文化或称黑陶文化-前2000）-岳石文化（前1900-前2000），其后可能约商。新石器时期长江流域文化亦然两分。下游文化以太湖平原为中心，序列为：河姆渡文化（前5000-前4400）-马家浜/崧泽文化（前4300-前3000）-良渚文化（前3300-前2200）。良渚文化与龙山文化关系密切。中游则以江汉平原为中心，序列为：大溪文化（前4400-前3300）-屈家岭文化（前3000-前2000）-清龙泉文化或称湖北龙山文化（前2400）。长江中下游后期文化都受到黄河流域下游龙山文化渗入。
据考，“中国”一词始于西周，证现余1963年在陕西宝鸡贾村出土的何尊，其铭文称：“唯王初壅，宅于成周。复禀（逢）王礼福，自（躬亲）天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀”。至春秋，中原称“华夏”，秦楚仍“夷狄”，战国七雄则以“诸夏”并称。孔颖达疏左传，“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故谓之华”，显夏夷限域、尊卑之别。
陈连开教授观点，秦汉时代中原大一统同期，北方游牧地区也实现了匈奴人的全面统治。二者共同构成中华民族演化进程的重要一环。南北的地理界线以长城为始发。农民择良田居，“有家而乡”、紧守故土；牧民则逐水草。笔者以为，中原及北并峙，而绝非两立。农牧间依然依托中原政权馈赠/互市或民间贸易互通有无，常称“马娟互市“、”茶马贸易”。汉武帝时期河西四郡敦煌、酒泉、威武、张掖的设置扭转了牧攻农守的局面。
梁启超于二十世纪初曾言，“中华民族自始本非一族”。20年代，顾颉刚提古史观为“层累地造成”。1927年蒙文通撰《古史甄微》，讲中国远古族群可分江汉、海岱、河洛三系；30年代，傅斯年通过《夷夏东西说》指出黄淮流域各部落可东（夷与商）西（夏与周）二分；1943年徐旭升《中国古史的传说时代》概括中国远古部落集团可三分为华夏、东夷、苗蛮。
【篇6】中华民族多元一体格局读后感2000字
费孝通先生的《中华民族的多元一体格局：民族学文选》，终于断断续续地看完了。
说起费老，幼时因他曾任民盟中央***，熟知其名，却不知道“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是他在20世纪90年代提出的对“文化自觉”的表述。再深入了解一些，首先抓人眼球的，竟不是他的学术思想，而是他人生经历的一个大变故。
1935年秋，从清华大学研究院毕业的费孝通，接受导师史禄国教授的建议，决定利用留学前的时间，参加广西省政府组织的调查队，前往金秀大瑶山，对当地瑶人进行社会调查。因社会调查中女性有更多便利，他的女友、同为社会学研究生的王同惠便一同前往。为同行方便，两人于出发前结婚。
调查近尾声时，在转移途中，费孝通落入猎人陷阱受重伤，王同惠孤身下山求援，不慎跌入溪涧溺水而亡。事故前两人所写的《桂行通讯》，以及费孝通养伤期间整理的《花蓝瑶的社会组织》，作为早期民族学调查文献，收入该书的第一部分。
现在翻看日记体的《桂行通讯》，可窥见费、王二人的不同性格。费孝通所写部分一板一眼甚是正经，而王同惠写的几篇，则活泼随性得多。此次调查中，两人有分工，费孝通侧重于“体质调查”，具体来说，就是测量身高、头围、双顶径、枕额径等身体数据，王同惠则发挥女性优势，在瑶山村落展开社会调查。
因文笔洗练克制，《桂行通讯》读起来仿佛瑶山社会一幅瑰丽画卷，更加上费孝通在《花蓝瑶的社会组织》的编后记中赞其是“充满着友爱的桃源”，便觉得瑶山真的是一个美好的研究样本了。然而20世纪80年代费孝通回归学术研究，追忆50年前瑶山调查经历时，才吐露了些当年的艰辛。
“大瑶山的山势很险。我1935年进去时，一天只能走一个村子。”
——《民族社会学调查的尝试》
“当时的大瑶山里，老林密箐，羊肠小径，野草蔓生，道路不辨。”
“我初访瑶山时，曾在冷冲住过他们（注：指过山瑶）的竹棚，晚上寒风透过竹墙缝寒气袭人。”
——《瑶山调查五十年》
也许正是这些苦辛，他才在《花蓝瑶的社会组织》里写道：
“这时我走得满身是汗，一停被风吹了，不住的打战，后来向主人讨了火，烤了一回，才舒服了一些。火真是初民的命根，所以每一个瑶民身上都带着一匣洋火，每家都有一个生火的地方，若是人可以离了火生活，也许就可以没有家庭了。”
